天地制人以畛，人不能自畛以绝其党，则人维裂矣

这三个概念在对问题的阐释上密切相关。朱熹在讨论相关问题时，也经常使用与势相关的一些范畴，特别是理势①这一范畴。

若用小智而凿以自私，则害于性而反为不智。理势的分析构架，并不预设某种目的论的内容，它强调情景的还原，强调普遍原理在一定情态下的具体表现。朱熹这里的分析虽然没有说理势，但是，我们依旧可以看到这里用了理-势的分析构架，并且体现了理与势的互动关系。我们前面分析过以理势度之这一问题，理势之所以能衡量问题，自然就预设了其中具有的相关规定性。因其有功、有德、有亲，当封而封之，却不是圣人有不得已处。

在朱熹那里，自然的一个最基本含义就是不假人为，不安排布置，凡一切具有人为的刻意安排布置，都不属于自然，其中最突出的就是对私智的反对。①理势一词最早出现于《汉书·贾谊传》，如说：高者难攀，卑者易陵，理势然也。对于这些范畴和命题，逻辑认知范式都进行了哲学的解释。

这种单相的概念，其内涵和外延都十分确定。它不固定在某一种特殊事物上，因此，坚并不依赖特殊的事物，坚本来就具有坚的性质，正因为如此，它才可以使具体事物具有坚的性质。但牟宗三认为，理智与观念的应用是所有哲学的共性。再次，故是判别谈辩谬误的依据。

因此，严复并没有对这种含义的丰富性给予喝彩，反而给予了批评。所谓哲学，就是对所有这些事体的意义与应用，从事批判性的探讨。

当然，对于中国哲学有无体系的问题，中国学者也是比较理性的。同理，哲学作为一门学科，中国或许过去没有这个名称，但关于哲学问题的探索与思考是客观存在的，也就是说，中国当然有它的哲学。正的方法，则试图做出区别，告诉我们它的对象是什么。在科学精神方面，每事问的实事求是精神、天人相分的主体精神等都得到了发掘和豁显。

牟宗三指出，由于民族气质、地理环境与社会形态的不同，中国哲学和西方哲学所采取的方向不同，并且各有长处。其二，由类哲学肯定中国道德哲学的哲学身份。(19)张岱年：《张岱年全集》(第四卷)，第81-85页。中国哲学虽然主要讨论道德问题，但其也是用理智与观念去阐述、分析人性及其相关问题，因而中国哲学不能因为主要讨论道德问题就不成其为哲学。

中国过去没有成文的哲学史，若不研究西洋哲学史(写的西洋哲学史)，则我们著述中国哲学史，便无所矜式。三、中国哲学没有体系或系统？ 黑格尔中国没有哲学的判断根据之三，是说中国哲学缺乏体系，没有系统。

再从此前进读黑格尔，黑格尔的大系统天罗地网，看起来好像是圆教，其实一样不是圆教。牟宗三说：这完全是比较思维所产生的问题，由于坐标是西方哲学，所以西方哲学便成了纠缠这一问题的根源。

道家有一套辩证法，而且应用于观察自然界、人类社会和人类的思维，但道家的辩证法缺乏实践，所以只是观念辩证法。五是方法论，主张研究宇宙观问题应该从观察现象开始，然后逐渐达到对于本体的认识。为了回应中国哲学内容是道德所以无哲学判断，张岱年提出了类哲学概念。严复较早接触西方的自然科学，对科学方法十分崇拜，因而他非常自然地拿西方哲学思维方式与中国哲学思维方式做比较。唯物认知范式即马克思主义哲学，谁也不能否定马克思主义哲学的思辨性。韦政通(1927- )对先秦主要经典中的人文思想进行了发掘与整理，使之体系得以凸显。

首先，《诗经》中的人文思想主要表现在天神权威坠落的一面，就是一个驱神去魅的过程，也是人的主体性逐渐兴起的过程，从而成为人文思想滋长的土壤。这都反映出中国哲学在思维方式上的模糊、笼统与混乱。

科学认知范式包含科学哲学精神、原理、定律、方法，不能不有思辨性。王国维曾说：余非谓西洋哲学之必胜于中国，然吾国古书大率繁散而无纪，残缺而不完，虽有真理，不易寻绎，以视西洋哲学之系统灿然，步伐严整者，其形式上之孰优孰劣，固自不可掩也。

既然，仁的作用实际上是为了成就生命、养育生命，自然可谓仁即真实的生命，而这个真实的生命与天道是遥遥相契的，这样，天道便有了落脚点，便成为含有生命内容的哲学范畴。(18)李石岑：《中国哲学十讲》，桂林：广西师范大学出版社，2010年，第125-126页。

王国维(1877-1927)将理理解为理由之‘理，所谓理由之理，就是天下之物，绝无无理由而存在者。如‘易，就有三个判断来定义，‘易一名而含三义：易简一也，变易二也，不易三也。若视知识为自然之一部，则前提与结论之关系，亦得视为因果律之一种。可是，如果将哲学看成一个类称，并非特指某个地区的哲学，那么，中国关于宇宙人生的思想当然可以称为哲学。

(24)钟罗：《墨辩逻辑学——我国第一个逻辑学体系》，《中学生与逻辑》1982年第4期。虽然中国无哲学在中国学者海啸般的诅咒中不堪一击，但它仍然像个幽灵一样徘徊于中国学术界。

中国哲学不是建立在科学基础之上，不能全面地概括事物的特性，所以即便用错了名词，也不能自己纠正。在中国很缺乏这一类的东西。

感通是精神生命的扩大，这种扩大没有止静，所以最后与宇宙万物为一体。他若厉气、淫气、正气、余气、鬼神二者之气之良能，几于随物可加。

内容提要：自中国无哲学这一谜题被抛向中国思想界之后，影响持久而震撼，并引诱出许多满载质疑且气愤的文字。③张岱年：《张岱年全集》第五卷，石家庄：河北人民出版社，1996年，第134页。第二，唯物、科学、人文、逻辑等四大认知范式所含内容无不是哲学的要素，因而四大认知范式的应用及其成果，印证了被认知和理解的范畴或命题的哲学内涵，进一步说明哲学范畴的存在。润物则是在感通过程中给人以温暖，甚至引发他人的生命。

以此意义看哲学，则中国旧日关于宇宙人生的那些思想理论，便非不可名为哲学。例如，气是中国传统哲学中的一个重要范畴，中国古代所有哲学学派不能离气讨论哲学，但气带有模糊性、神秘性。

概言之，张岱年所理解的儒家人文主义思想包括：肯定人的独立意志、肯定人的道德意识、肯定的人格尊严、肯定人的理性、肯定人生价值、重视现实生活、否定灵魂不灭的宗教观念等。(11)可见，由冯契关于五行范畴解释的实践看，五行观念当有其思辨性。

这个idealism叫作epistemological idealism(知识论的观念论)。但中国哲学没有这个东西，故与逻辑思维相悖。